kematian 1

Pengembangan Mental Visuddhacara

  

  

Suatu hari  saat  aku mati, seperti yang sudah pasti

akan terjadi, aku ingin meninggal dengan sebuah

senyuman di bibirku.  Aku ingin pergi dengan penuh

kedamaian, untuk menyambut kematian seperti seorang

teman, untuk dapat berkata dengan riangnya : “Halo

Kematian, Selamat Tinggal Kehidupan.”

Aku dapat membayangkan diriku bercakap-cakap

dengan kematian.  Mungkin akan berlangsung seperti ini :

“Halo Kematian!  Apa kabar?  Aku telah lama menunggumu.

Seluruh hidupku aku telah bersiap-siap menyambutmu.

Apakah akhirnya kau juga datang untukku?  Apakah ini

benar-benar waktu bagiku untuk pergi?

“Ya, ya, Kematian, aku datang.  Bersabarlah.  Aku

siap.  Tidakkah kau lihat aku tersenyum?  Sejak dulu aku

sudah berencana untuk menyambutmu dengan senyuman.         

Ya, kematian, aku mengerti.  Kau tak perlu minta

maaf.  Aku tahu kau harus melaksanakan tugasmu.  Aku

tidak menentangmu.  Tidak ada perasaan benci dan marah

secara pribadi.  Aku mengerti.

“Seperti yang telah kukatakan, Kematian, sepanjang

hidupku aku telah menantikan saat ini.  Untuk melihat

apakah aku dapat menyambutmu dengan senyuman.

Untuk melihat apakah aku mampu, setidaknya, terinspirasi

dalam kematian, jika tidak dalam kehidupan.  Kau telah

memberikan kesempatan itu sekarang dan aku sangat

berterima kasih sebab nya.

“Ya, aku telah banyak mendengar banyak hal

mengenaimu.  Bahwa kau tidak akan menunggu untuk

seorang pun.  Bahwa kau datang seperti seorang pencuri

di malam hari.  Bahwa kau tidak akan melakukan tawar-

menawar dengan siapa pun.  Bahwa kau tidak akan

menerima “tidak” sebagai jawaban atas pertanyaan

apapun.

“Kematian, tidak apa-apa.  Aku akan pergi denganmu

dengan senang hati.  Aku lelah.  Tubuh ini bagaikan rangka

yang telah rusak.  Tubuhku telah mengalami hari-hari

yang indah.  Tubuhku telah melampaui masa hidup dan

berfungsinya.  Seperti yang kau lihat, aku hampir mati.

Dan aku telah menahan seluruh penderitaan ini, aku

berusaha untuk tersenyum kepada seluruh pengunjung

yang datang menengokku.  Kematian, sejujurnya, kau

harus datang lebih awal.  sesudah  segala penderitaan ini,

kau adalah peristirahatan yang kuharapkan, seperti

dikirimkan khusus oleh Tuhan.  Tapi, cukuplah sudah

omonganku ini.  Kematian, marilah jangan bertele-tele.  Ayo

pergi.  Ayo, peganglah tanganku.”

Dan aku akan pergi, seperti yang selama ini telah

aku impikan, dengan sebuah senyuman di bibirku.

Alangkah indahnya meninggal seperti itu!  Semua orang

yang telah berkumpul di sekelilingku tidak perlu menangis.

Mereka dapat merasa bahagia sebab  dapat melihat bahwa

aku tersenyum.  Mereka akan tahu bahwa aku baik-baik

saja.  Kematian bukanlah sesuatu yang perlu ditakutkan.

Perlakukanlah kematian seperti seorang teman.  Bersiaplah

untuk berkata halo kepada kematian dan selamat tinggal

kepada kehidupan.

      

Tentu saja tidak ada seorang pun dapat menghindari

kematian.  Kita semua harus mati.  Seperti yang dikatakan

Sang Buddha : Hidup adalah tidak pasti namun  kematian

adalah pasti.  Sewaktu kita hidup, kita menderita sebab 

perpisahan yang disebabkan oleh kematian orang yang kita

cintai.  Ke dua kakek dan nenekku telah meninggal dunia.

Aku sudah tidak ingat kakekku, beliau meninggal  saat 

aku masih sangat muda.  namun  aku benar-benar masih

ingat nenekku.  Nenek sangat baik kepadaku, namun beliau

Halo Kematian, Selamat Tinggal Kehidupan 4         

juga sangat miskin.  Nenek memilih untuk tinggal di

pinggiran kota sementara orang tuaku menetap di dalam

kota.  Aku ingat suatu  saat  nenek mengunjungi kami, aku

meminta uang sebanyak 5 sen kepadanya.  Nenek segera

mengeluarkan dompetnya, mengambil 5 sen dan

memberikannya kepadaku.  Pada saat itu, uang sebesar 5

sen sudah berarti sekali : kau dapat membeli satu porsi es

krim atau segelas minuman es hanya dengan uang 5 sen

saja.  Jika kau ingin air kelapa yang umumnya dijual oleh

orang-orang India, kau bahkan dapat memperoleh 2 gelas

hanya dengan uang 5 sen!  Dan dengan 5 sen juga kau

dapat memperoleh 5 buah permen.

Ayahku meninggal  saat  aku berumur 10 tahun.  Aku

ingat  saat  aku mengunjunginya untuk yang terakhir

kalinya suatu malam di Rumah Sakit Umum, ayah sakit

terserang TBC dan komplikasi lainnya.  Aku ingat iartikel 

berkata kepadanya : “Ah Beh, ini putramu Johny datang

menengokmu.”  Ayahku tidak dapat berbicara.  Di hidungnya

terpasang pipa oksigen.  Dia hanya mampu melihatku

dengan lemahnya.  Aku masih sangat muda pada saat itu.

Aku belum tahu apa itu kematian, namun  sekarang aku

sudah mengerti lebih baik.  Iartikel  yang malanglah yang

paling menderita.  Beliau telah mengalami begitu banyak

kematian dan telah menjalani kehidupan yang paling

menderita sejak masih kecil.  Yang pasti, hidup baginya

bukanlah sebuah ranjang yang penuh bunga mawar.

Satu dari saudara lelakiku meninggal  saat  masih

bayi.  Satunya lagi meninggal pada umur 23 tahun bersama

dengan tunangannya.  Suatu kematian yang sangat tragis.

Mereka tenggelam.  Aku masih dapat mengingat  saat  aku

melihat jenasah mereka di rumah duka.  Iartikel  menangis

dengan begitu memilukan.  Menyakitkan sekali baginya

untuk kehilangan seorang putra tercinta dengan cara yang

tragis seperti itu.  Aku hanya tertegun dan tidak tahu sama

sekali apa arti semua itu.  Saat itu aku berumur 16 tahun.

Aku berusaha untuk bersikap biasa-biasa saja, santai.  Aku

menyimpan air mataku.  Aku berbicara dan bertindak

seperti tidak terjadi apa-apa, kematian bagiku hanyalah

sebuah kejadian normal sehari-hari, dan tidak perlu

bersedih.  Aku menganggapnya suatu hal kecil, dan

berusaha untuk menunjukkan sikap yang terlihat tenang

dari luar.

namun  dalam kesendirian aku menangis.  Aku

menangis dengan pahitnya.  Dan sesudah  penguburan aku

kembali ke pemakaman.  Aku mengayuh sepedaku dengan

membawa sebuah cangkul.  Aku menggali tanah dan

menanam bunga di sekitar kuburan kakakku dan

kekasihnya.  Aku mengukir di salib kayunya tulisan sebagai

berikut: Tak seorang pun yang memiliki cinta yang lebih

besar dar ipada cinta orang ini, yang telah

menyerahkan nyawanya demi sahabatnya, sebab  dia

meninggal  saat  berusaha menyelamatkan kekasihnya.

Dan aku berbicara kepada Tuhan.  Aku bertanya

Halo Kematian, Selamat Tinggal Kehidupan 6         

kepadaNya : “Tuhan, mengapa Kau melakukan hal ini

terhadapku?  Mengapa Kau mengambil kakakku?  Apakah

ini perintahMu, keinginanMu?  Jika demikian, biarlah

keinginanMu yang terjadi.  Aku menerimanya.”  sebab 

sperti yang kau lihat, aku adalah seorang umat Kristen

yang taat pada saat itu.  Dan keinginan Tuhan harus

diutamakan daripada segalanya.  Hal ini tidak dapat

dipertanyakan lagi.  Walaupun sekarang sebagai seorang

Buddhis, aku percaya aku telah mengerti lebih baik.  Ya,

tidak ada Tuhan yang mengambil nyawa kakakku.  Jika

kita menerima kehidupan, maka kita harus menerima

kematian pula.  Kematian adalah suatu bagian dan paket

dari kehidupan.  Seperti yang dikatakan Sang Buddha,

kebodohanlah yang membuat terjadinya penderitaan di

dunia ini, dan kita terus berjalan dari suatu kehidupan ke

kehidupan lain sesuai dengan perbuatan kita.  Apa yang

baik menghasilkan hal yang baik dan yang jahat

menghasilkan hal yang jahat.  Harus kuakui bahwa aku

telah dapat memahami dengan lebih baik cara Sang Buddha

memandang segala hal.

Kemudian dalam hidup ini aku menyaksikan lebih

banyak kematian lagi.  Sebagai seorang jurnalis/wartawan,

aku telah melihat banyak jenasah – dari orang-orang yang

meninggal sebab  kecelakaan, pertarungan antar geng,

bunuh diri, keracunan “samsu” (obat bius/terlarang), dan

lain-lain.  Aku menulis cerita-cer ita yang dramatis,

menyentuh, dan tragis mengenai bagaimana mereka

meninggal.  Ada seorang lelaki yangmemberi  ciuman

selamat tinggal kepada putrinya yang masih kecil dan

kemudian menembak kepalanya sendiri.  Kemudian ada

juga sepasang kekasih muda yang ditemukan melakukan

bunuh diri bersama di sebuah ranjang hotel.  Si wanita

meninggal sebab  keracunan yang mereka minum bersama;

dan kekasihnya selamat.  Dan kemudian ada pula perampok

ganas yang ditembak polisi tepat pada hari Tahun Baru.

Dia merupakan orang yang memang nasibnya sudah seperti

itu, tidak dapat hidup bahkan untuk akhir hari pertama di

Tahun Baru itu.  namun  bagiku hal ini  hanyalah

sebuah cerita.  Aku tidak pernah berpikir secara mendalam

mengenai kematian pada saat itu.  Aku cukup kebal

terhadap itu semua.  Yang kuinginkan hanyalah

memperoleh cerita terbaik untuk halaman depan surat

kabarku.  Sedikit saja perasaan atau cinta kasih yang

kurasakan bagi para korban yang menyedihkan itu.  Aku

merupakan orang yang berhati keras dan egois saat itu,

hanya peduli pada diriku sendiri.

Namun kemudian, sebagai seorang bhikkhu, aku

menyaksikan banyak kematian lagi – kali ini dengan lebih

penuh perasaan dan kasih sayang.   saat  aku mengunjungi

orang sakit, aku dapat bersimpati bagi mereka.  Aku

berusaha semampuku untuk menghibur mereka.  Bagi

mereka yang beragama Buddha, aku membacakan sutta-

sutta Buddhis.  Aku menyampaikan kepada mereka apa

yang telah dikatakan Sang Buddha: Tubuh ini mungkin

Halo Kematian, Selamat Tinggal Kehidupan 8         

sakit namun  jangan biarkan pikiranmu sakit.  Kita

mungkin tidak dapat berbuat banyak bagi tubuh ini namun 

kita dapat berbuat sesuatu untuk pikiran kita.  Kita dapat

menjaganya agar menjadi stabil bahkan  saat  kita sedang

sakit.  Kita dapat menyadarinya.  Kita dapat menyaksikan

timbul dan tenggelamnya rasa sakit, bagaimana rasa sakit

itu datang dan pergi seperti gelombang.  Kita dapat

memahami sifat alami penderitaan.  Kita dapat

menghadapinya dan belajar darinya.  Penderitaan itu ada

sebagai suatu ujian – bagaimana kita telah memahami sifat

kehidupan ini, seberapa baik kita telah mengetahui bahwa

tidak ada suatu diri yang kekal/permanen melainkan

hanya ada perubahan yang terus-menerus datang dan

pergi, seperti aliran sungai yang tidak pernah berhenti;

seberapa baik kita telah mengerti bahwa penderitaan kita

disebabkan oleh kebodohan, keinginan, kemelekatan,

kemarahan, ketakutan kita.

Dengan memahami hal ini , kita dapat bangkit

mengatasi rasa sakit.  Kita dapat menghadapinya tanpa

kesulitan.  Kita dapat tetap tenang dan berkepala dingin,

tanpa sedikitpun rasa depresi/tertekan.  Ya, kita dapat

tersenyum, bahkan pada penderitaan kita sendiri.  Kita

dapat berkata : “Hei penderitaan, kau benar-benar mencoba

menjatuhkan saya, bukan?  Orang lain mungkin akan jatuh

ke dalam jebakanmu, tapi aku tidak.  Aku telah berlatih

dan membentengi diriku sendiri untuk menghadapimu.

Sang Buddha mengajarkan aku untuk menanggapimu

tanpa kemarahan ataupun kebencian.  Jadi aku berusaha

untuk menghadapimu sekarang tanpa kemarahan

maupun kebencian.  Aku  mengerti bahwa dengan hati

yang penuh kesadaran dan kedamaian, aku akan dapat

mengalahkanmu.  Aku dapat tersenyum kepadamu.  Kau

telah mengajarkan aku bahwa hidup ini adalah duka/

penderitaan.  namun  kau juga mengajarkan aku bahwa

aku dapat mengalahkanmu.”  Dan kau dapat tersenyum

pada penderitaan.  Kau akan segera merasa lebih baik.

Saat menulis ini, aku ingat baru kemarin ada seorang

bhikkhu yang meninggal dunia.  Bhikkhu ini  telah

menderita kanker stadium lanjut selama delapan bulan.

 saat  aku menemaninya di rumah sakit beberapa hari

sebelum kematiannya, beliau sedang dalam kesakitan.  Aku

mencoba memberinya makan bubur namun  beliau tidak

mampu untuk makan.  Beliau terlihat begitu kurus dan

murung, dan hampir tidak dapat berbicara.  Kanker telah

menghabisi tubuhnya dan bukan hal yang mudah baginya

untuk menahan semua ini.  Aku mendorongnya untuk

menyadari atau memperhatikan rasa sakitnya, seperti yang

biasa dilakukannya dalam meditasi normal, yaitu berusaha

untuk menjadi setenang dan sedamai mungkin.  Beliau

merupakan meditator yang setia dan aku yakin beliau terus

bermeditasi sampai pada akhirnya.

Aku ingat kesempatan lain  saat  aku mengunjungi

seorang lelaki tua baik hati yang menderita leukemia.  Dia

juga sangat menderita.  Hal itu terlihat jelas di wajahnya.

Ada butiran-butiran keringat di dahi dan wajahnya.  Aku

mengambil sebuah handuk dan dengan lembut menyeka

keringatnya.  Aku berbisik ke telinganya dan mencoba

untuk menghiburnya.  Orang ini juga merupakan seorang

meditator dan kembali aku mengingatkannya untuk

mempertahankan kesadaran penuh, untuk memperhatikan

rasa sakitnya dengan setenang mungkin.  Aku senang  saat 

ekspresi kesakitan menghilang dari wajahnya.  Tak lama

kemudian, keluarganya datang dan aku meninggalkannya.

Beberapa jam kemudian dia meninggal.  Aku senang sebab 

sedikitnya aku dapat menolongnya sebelum dia meninggal.

Walaupun ada kebahagiaan dalam hidup, ada pula

penderitaan.  Kebahagiaan kelihatannya begitu sebentar

– hilang dalam sekejap digantikan oleh kesedihan dan

ketidak-puasan.  Hidup itu sendiri, sebab  berakhir pada

kematian, sebenarnya merupakan suatu tragedi.

Seseorang pernah berkata bahwa hidup adalah seperti

sebuah bawang: kamu menangis  saat  sedang

mengupasnya.  Sang Buddha berkata kelahiran adalah

penderitaan sebab  itu semua tak dapat dihindari lagi, pada

akhirnya menuju kepada pembusukan dan kematian.  Kita

harus memahami hal ini dengan baik.  Jika kita

memperoleh kehidupan, ktia harus menerima kematian

pula.  Jika kita ingin menangis  saat  seseorang meninggal,

            

maka kita juga harus menangis pada saat kelahirannya.

sebab  pada saat seorang bayi dilahirkan, bibit kematian

sudah ada di dalam dirinya.  namun  kita malah senang

 saat  seorang anak dilahirkan.  Kita tertawa dan kita

memberi selamat kepada orang tuanya.  Jika kita mengerti

mengenai kelahiran – yang pada akhirnya akan menuju

ke kematian – maka  saat  kematian tiba kita harus dapat

menghadapinya dengan sebuah senyuman.

Melihat bagaimana orang meninggal dalam

penderitaan, tubuh mereka dirusak oleh penyakit, dan

melihat bagaimana semua kehidupan harus berakhir dalam

kematian (sebuah fakta yang aku sadari setiap kali aku

pergi melakukan doa kematian), dua keputusan muncul

dalam benakku : Pertama,  saat  tiba saatnya bagiku untuk

meninggal, aku ingin meninggal dengan sebuah senyuman

di bibirku.  Aku ingin dapat menjadi sangat sadar dan

damai.  Dengan kata lain aku ingin tetap menjaga akal

sehatku.  Aku ingin tetap dapat tersenyum pada

penderitaanku, tak peduli betapa menyakitkan penyakitku

itu.  Aku ingin dapat tersenyum kepada seluruh orang yang

mengunjungiku.  Aku ingin bisa tersenyum kepada semua

dokter dan suster yang baik hati yang telah merawatku.

Aku ingin bisa tersenyum kepada sesama pasien di rumah

sakit dan menolong dengan semampuku di rumah sakit,

apakah untukmemberi  inspirasi ataupun untuk

menghibur.

 

Bukannya dokter dan suster yang menanyakan

bagaimana kabarku, akulah yang ingin menanyakan

kepada mereka : “Apa kabar Dok?  Bagaimana kabar adik

Anda?  Bagaimana kabarmu hari ini?  Tahukan Anda, Anda

melakukan pekerjaan yang baik.  Kami sangat beruntung

mendapatkanmu.  Teruslah bekerja dengan baik.  Terima

kasih banyak!”  Dan kepada pengunjung-pengunjungku

yang beragama Buddha, aku akan berbicara Dhamma. *

Aku akan berkata : Lihatlah aku.  Aku hampir mati.  Habis!

Kau tahu, tidaklah mudah untuk bermeditasi  saat  kau

hampir mati.  Jadi selagi kau sehat, manfaatkanlah benar-

benar.  Bermeditasilah!  Laksanakanlah Dhamma!

Janganlah menyesalinya di kemudian hari.  Jangan

menunggu sampai kau sakit gawat.  Akan terlambatlah

sudah nanti.  namun  jika kau telah melakukan latihan

meditasimu sekarang, maka  saat  kamu jatuh sakit, tidak

akan sulit bagimu untuk mengatasi penderitaan.  Kau dapat

memperhatikan dan bahkan melampainya.

Kau tahu, Sang Buddha memberitahukan kita bahwa

segala hal adalah tidak kekal.  Jika kita bermeditasi dengan

tekun, kita dapat mengerti fakta ketidak-kekalan dengan

lebih dalam lagi, sehingga kita tidak akan menjadi begitu

terikat pada pikiran dan tubuh ini.  Kita akan tahu secara

pasti bahwa tubuh ini bukanlah milik kita; pikiran ini

bukanlah milik kita.  Dengan memahaminya, kita akan

dapat melepaskan.  Kita tidak akan menjadi begitu terikat

dengan bgitu banyaknya kesenangan sensual duniawi/

            

kehidupan.  Kita dapat hidup dengan lebih bijaksana.  Kita

dapat tumbuh menjadi tua dengan indahnya.  Dan kita

tidak perlu takut akan kematian.

* Dhamma adalah seperti itu.  Ia memandang hal-hal sebagaimana

adanya.  Ini adalah ajaran Sang Buddha, yang dalam hal ini mengajarkan,

“Hidup adalah penderitaan namun Aku telah menemukan jalan keluar

dari penderitaan ini, dan Aku akan menunjukkannya kepadamu.”  Dan

Sang Buddha menganjurkan orang-orang untuk mempraktekkan

kemurah-hatian, moralitas, dan meditasi.

Sang Buddha berkata bahwa penderitaan adalah

suatu bagian dalam hidup, dan kita harus belajar

bagaimana dapat hidup dengannya dan melampauinya.

Hanya dengan menerapkan kesadaran penuh dalam

kehidupan sehari-hari dan dengan bermeditasi, barulah

kita dapat mengerti arti sebenarnya dari penderitaan.

 saat  kita telah mengerti penderitaan dengan dalam, kita

akan berjuang untuk membuang sebabnya, yaitu berupa

keinginan kita, kemelekatan kita, kesenangan indrawi

(penglihatan, suara, bau, rasa, dan sentuhan).  Kita akan

berusaha untuk menyucikan hati dan pikiran kita dari

segala kekotoran batin.

Menurut Sang Buddha,  saat  pikiran kita telah

tersucikan dari keserakahan, kebencian, dan pandangan

salah, kita akan mengatasi segala penderitaan.  Kita tidak

akan pernah lagi melekat atau membenci apapun.

Melainkan, hanya akan ada kebijaksanaan dan kasih

sayang saja di dalam kita.  Inilah akhir dari penderitaan.

 

Dengan tidak melekat lagi, kita tidak akan pernah

menderita.  Bahkan rasa sakit secara fisik tidak akan

menyebabkan penderitaan mental sebab  pikiran kita tidak

menanggapinya dengan kebencian ataupun kemarahan.

Pikiran dapat menjadi tenang dan damai.  Ada penerimaan

dan pengertiaan.  Dan  saat  kita meninggal dengan

keadaan seperti ini (dalam kebijaksanaan dan kedamaian),

Sang Buddha berkata itulah akhir dari penderitaan.  Tidak

ada lagi kelahiran kembali, tidak ada lagi siklus lahir dan

mati yang harus dialami.  Jika kita tidak dilahirkan kembali,

tidak akan ada pembusukan dan kematian, sekaligus

penderitaannya.  Selesai!  Tirai ditutup!  Gumpalan

penderitaan ini telah dilenyapkan.  Dan dengan demikian

kita dapat berkata, seperti yang telah dikatakan orang-

orang suci, Telah kulakukan semua yang harus

kulakukan.  Inilah hidup yang suci.

Tentu saja, sekarang kita mungkin masih jauh dari

tujuan ini .  namun  seperti ungkapan, perjalanan

seribu mil dimulai dari satu langkah.  Jadi aku optimis.  Ya,

aku adalah seorang Buddhis dan aku orang yang optimis.

(Siapa yang mengatakan bahwa seorang Buddhis adalah

orang yang pesimis?)  Dan aku percaya bahka setiap

langkah yang kita ambil dalam jalur kesadaran penuh akan

membawa kita lebih dekat ke tujuan – yaitu Nibbana, akhir

dari segala penderitaan.  Dan dengan menjadi orang yang

optimis, aku berpikir bahwa kita akan dapat meraihnya

secara lebih cepat.

            

Katakanlah dengan bunga

Dan saat aku terbaring di ranjang rumah sakit, aku

ingin berbicara mengenai Dhamma kepada semua orang

yang mengunjungiku, atau kepada siapapun yang sudi

mendengarkan.  Dan lebih lanjut lagi, saya akan

mengirimkan bunga kepada seluruh teman saya.  Saya

mungkin akan menyisipkan kartu dengan pesan yang

mungkin berbunyi seperti ini: “Halo!  Apa kabar?  Apa kau

menyukai bunga ini?  Sangat indah bukan?  Apa kau sempat

berhenti dan mengagumi keindahan dari bunga ini serta

mencium wanginya?  Dan saat kau memandang bunga ini,

apakah kau juga teringat akan binaran mata orang yang

kau cintai atau anakmu?  Dan apakah kau merasakan dan

mengerti keinginan dan ketakutan mereka?  Atau apakah

kau terlalu sibuk dengan rencana dan ambisi duniawimu

sendiri, usahamu untuk menjadi terkenal dan kaya?

“Sudahkah kau pertimbangkan dengan baik

mengenai ketidak-kekalan, temanku – bagaimana semua

ini akan lenyap dan mati?  Dan bagaimana, selama kita

masih hidup, kita harus hidup dengan lebih berarti

sehingga kita tidak menyesal di kemudian hari.  Bagaikan

bunga yang la yu, aku juga sekarat.  namun  aku

mengirimkan doaku bagimu.  Semoga kau baik-baik dan

bahagia selalu!  Aku harap kau benar-benar berusaha

meluangkan waktu untuk orang-orang yang kau sayangi

dan melatih meditasi.  Kau tahu, mencar i uang,

 

memperoleh segala kemewahan, menikmati kesenangan

sensual bukanlah segalanya.  Itu semua mungkin terasa

enak untuk sesaat, namun sesungguhnya lebih penting

menjadi baik hati dan penuh cinta kasih: hal ini akan

memberimu rasa kepuasan dan kebahagiaan yang lebih

besar.  Maafkan atas ceramahku ini namun  mohon cobalah

memenuhi permintaan orang yang sekarat ini.

Perkenankanlah dia menyampaikan pesannya.  Ya, selama

kau masih hidup, kau harus berusaha menyebarkan

sebanyak mungkin kegembiraan dan kebahagiaan.

Maafkanlah semua orang.  Jangan menyimpan kekesalan

atau menganggap semua orang musuhmu.  Ingatlah selalu,

hidup ini pendek dan kita semua pasti akan mati.  Dan

bahwa mencintai adalah memberi, bukan mengambil.  Cinta

member i tanpa ada persyaratan.  Cinta tidak

mengharapkan balasan.  Berusahalah untuk

menanamkan jenis cinta yang indah ini.  Berbahagialah!”

Dan aku akan menutupnya dengan sebuah pesan singkat

– “Jagalah dirimu baik-baik.  Kau tak perlu mengunjungiku,

namun kau dapat berbahagia untukku sebab  aku

tersenyum.  Aku bahagia sebab  aku dapat meninggal

dengan senyuman di bibirku.  Salam dan semoga berhasil!”

Dan jika aku tidak dapat berbicara sebab  sudah

terlalu sakit, namun aku dapat tersenyum untuk

menunjukkan bahwa semuanya baik-baik saja, bahwa

penyakit itu hanyalah mengalahkan tubuhku dan bukan

pikiranku.  Dengan cara itu orang dapat terinspirasi

   18         

walaupun sakit.  Orang akan lebih menghargai Dhamma

dan mempraktekkannya secara lebih ketat.  Tentu saja,

jika aku menyampaikan hal ini kepada teman-temanku

yang bukan Buddhis, aku tidak boleh menekankan

pendangan keagamaanku pada mereka.  Aku dapat

menyampaikan pandangan-pandanganku namun  aku tidak

boleh memaksa mereka.  Sama seperti aku tidak ingin

mereka memaksakan keyakinannya kepadaku, aku juga

harus tidak memaksakan keyakinanku kepada mereka.

Kita harus saling menghormati pandangan agama masing-

masing dan saling mencintai.  Dengan demikian, akan

tercipta kebersamaan hidup yang penuh kedamaian.

      

SIKAP YANG TEPAT

DALAM MENGATASI PENYAKIT

Kita tidak seharusnya menganggap penyakit dan

penderitaan sebagai suatu hal yang akan menghancurkan

kita sampai benar-benar habis, dan sebab nya kita

menyerah menjadi putus-asa dan patah semangat.

Sebaliknya kita (sebagai penganut Buddhis) dapat

melihatnya sebagai suatu tes untuk mengetahui

pemahaman kita akan ajaran-ajaran Sang Buddha, dan

seberapa baik kita dapat menerapkan pengetahuan yang

telah kita pelajari ini .  Jika kita tidak dapat secara

mental mengatasinya, jika kita gagal, maka hal ini

menunjukkan bahwa pemahaman kita akan Dhamma,

pelatihan kita, masih lemah.  Dengan begitu, ini adalah tes

dan kesempatan bagi kita untuk melihat seberapa baik kita

telah menguasai latihan kita.

Selain itu, penyakit adalah suatu kesempatan bagi

kita untuk meningkatkan lebih lanjut latihan kita dalam

hal kesabaran dan toleransi.  Bagaimana kita dapat melatih

20         

dan mengembangkan “parami*” (kesempurnaan) seperti

kesabaran jika kita tidak dites, jika kita tidak mengalami

kondisi yang sulit dan sengsara?  Jadi, dengan begitu, kita

dapat menganggap penyakit sebagai sebuah kesempatan

bagi kita untuk lebih menanamkan kesabaran.

* Ke sepuluh parami adalah memberi, moralitas, pelepasan,

kebijaksanaan, semangat, kesabaran, kebenaran, tekad,

cinta kasih dan ketenangan hati.  Seluruh bodhisatta

(mereka yang ingin menjadi Buddha) harus menanamkan

parami ini.  Seluruh pemeluk agama Buddha juga harus

menanamkan parami ini sampai pada tingkat tertentu

sebelum mereka dapat memperoleh penerangan di bawah

bimbingan seorang Buddha.

Kita juga dapat memandang kesehatan bukan hanya

sebagai keadaan di mana tidak ada penyakit, melainkan

sebagai suatu kondisi di mana kita dapat mengalami

penyakit, dan kemudian belajar serta berkembang dari

pengalaman ini .  Ya, definisi baru mengenai kesehatan

datang dari beberapa ahli kedokteran, seperti Dr. Paul

Pearsall dari Rumah Sakit Sinai di Detroit, Amerika Serikat.

Melihat bagaimana penyakit tidak akan pernah dapat

benar-benar dilenyapkan dan bagaimana kita pada

akhirnya akan dikalahkan dengan berbagai cara, para

dokter ini telah membuat suatu definisi mengenai kesehatan

yang dapat membantu kita menyesuaikan diri dengan

penyakit  saat  penyakit itu datang.  Benar, bukan? – bahwa

tidak peduli sehebat apa mesin-mesin, prosedur, dan obat-

obatan yang dapat kita temukan, orang masih dikalahkan

 21

oleh kanker, AIDS, penyakit jantung dan sejumlah penyakit

lainnya.  Pada intinya, tidak ada pelarian.  Kita harus

mengerti dan menerima kenyataan ini, sehingga  saat  hal

itu benar-benar terjadi dan kita harus kalah, kita dapat

gugur dengan sebaik mungkin.  Tak perlu diragukan lagi,

kita akan berusaha mengobati penyakit sebaik mungkin,

namun jikalau kita telah berusaha melakukan yang terbaik

dan kita tetap kalah serta penyakit terus berkembang, kita

harus dapat menerima dan pasrah pada hal yang tidak

menguntungkan ini .

Dalam analisa terakhir, yang penting bukanlah

lamanya kita hidup namun  seberapa baik kita menjalani

hidup, dan ini termasuk seberapa baik kita dapat menerima

penyakit kita dan pada akhirnya seberapa baik kita

meninggal.  Sehubungan dengan hal ini, Dr. Bernie S. Siegel

dalam artikel nya “Kedamaian, Cinta & Kesembuhan” (“Peace,

Loving & Healing”), menulis:

Pasien-pasien tertentu tidak berusaha untuk tidak mati.

Mereka berusaha untuk hidup sampai mereka mati.  Dan

merekalah yang sukses, tidak peduli apapun hasil

penyakit mereka, sebab  mereka telah menyembuhkan

hidup mereka, walaupun penyakit mereka sendiri belum

tersembuhkan.

Dan dia juga mengatakan:

Hidup yang sukses bukanlah mengenai kematian,

melainkan bagaimana hidup dengan baik.  Saya

Sikap Yang Tepat Dalam Mengatasi Penyakit 22         

mengenal anak-anak berumur 2 tahun dan 9 tahun yang

telah mengubah orang dan bahkan seluruh komunitas

dengan kemampuan mereka untuk mencintai, dan hidup

mereka adalah hidup yang sukses walaupun pendek.

Sebaliknya, saya telah mengenal pula banyak orang

yang hidup lebih panjang namun hanya meninggalkan

kekosongan.

Jadi sebenarnya alangkah indahnya kenyataan

bahwa hidup kita dapat disembuhkan walaupun penyakit

kita tidak dapat disembuhkan.  Bagaimana mungkin?

sebab  penderitaan adalah bagaikan guru dan jika kita

belajar dengan baik, kita pun dapat menjadi orang-orang

yang lebih baik.  Tidakkah kita pernah mendengar kejadian

di mana orang-orang, sesudah  melalui penderitaan yang luar

biasa, berubah menjadi orang-orang yang lebih baik?  Jika

sebelumnya mereka tidak sabar, egois, sombong, dan tidak

peduli, mereka mungkin menjadi lebih sabar, baik, lembut,

dan rendah hati.  Kadang-kadang mereka mengakui bahwa

penyakit sebenarnya adalah sesuatu yang baik untuk

mereka – sebab  hal itumemberi  kesempatan kepada

mereka untuk memikirkan kembali gaya hidup mereka dan

nilai-nilai yang lebih penting dalam hidup.  Mereka menjadi

lebih menghargai keluarga dan teman, dan mereka

sekarang menghargai waktu yang mereka lalui bersama

orang-orang yang mereka cintai.  Dan jika mereka sembuh,

mereka akan meluangkan lebih banyak waktu bagi orang-

orang yang mereka cintai, serta melakukan hal-hal yang

benar-benar lebih penting dan berarti.

 23

Namun jikalau kita dikalahkan penyakit, kita tetap

dapat belajar dan berkembang dari hal ini .  Kita dapat

mengerti betapa kritisnya hidup ini dan betapa benarnya

ajaran Sang Buddha – bahwa ada ketidak-sempurnaan

yang mendasar dalam hidup.  Kita dapat menjadi lebih baik

hati dan lebih menghargai kebaikan yang kita terima dari

orang lain.  Kita dapat memaafkan mereka yang telah

melukai kita.  Kita dapat mencintai dengan lebih baik lagi,

lebih dalam lagi.  Dan  saat  kematian tiba, kita dapat

meninggal dengan pasrah dan damai.  Dengan begitu, dapat

kita katakan bahwa hidup kita telah tersembuhkan sebab 

kita telah pasrah berdamai dengan dunia dan kita dipenuhi

oleh kedamaian.

      

Kita dapat bermeditasi

 saat  kita sakit dan harus berbaring di ranjang, kita

tidak perlu berputus asa.  Kita dapat tetap bermeditasi

walaupun kita sedang terbaring sakit.  Kita dapat mengamati

pikiran dan tubuh kita.  Kita dapat memperoleh ketenangan

dan kekuatan dengan melakukan meditasi pernapasan.

Kita dapat mengamati masuk dan keluarnya napas kita,

 saat  kita mengambil dan mengeluarkan napas.  Hal ini

dapatmemberi  rasa ketenangan.  Atau kita dapat

mengamati timbul dan tenggelamnya perut (abdomen)

 saat  kita menarik dan mengeluarkan napas.  Pikiran kita

Sikap Yang Tepat Dalam Mengatasi Penyakit 24         

dapat mengikuti timbul dan tenggelamnya perut, dan

menjadi satu dengannya.  Ini juga dapat menumbulkan rasa

ketenangan.  Dan dari rasa tenang ini , muncullah

kesadaran.  Kita dapat melihat sifat alami dari seluruh

fenomena, yaitu kesementaraan (ketidak-kekalan) dan

kehancuran, sehingga dapat menerima kenyataan akan

fakta ketidak-kekalan, ketidak-puasan, dan tanpa diri.  Jika

kita telah mempelajari kesadaran penuh atau meditasi

Vipassana*, kita dapat melalui waktu kita dengan

mudahnya.  Ada banyak obyek

* Vipassana adalah meditasi ke dalam atau meditasi dengan kesadaran

penuh.  Dalam Vipassana, praktisi meditasi menggunakan kesadaran

penuh untuk mengamati fenomena mental dan fisik, pada akhirnya

memahami karakter ketidak-kekalan, ketidak-puasan, dan tanpa diri

dari segala fenomena ini .  Untuk penjelasan singkat mengenai

Vipassana serta latihan meditasi jenis lainnya yang disebut meditasi

metta atau cinta kasih, bacalah “Perkenalan kepada Vipassana”

(“Invitation to Vipassana”) dan “Menghalau Kemarahan Menyebarkan

Cinta Kasih” (“Curbing Anger Spreading Love”) yang keduanya ditulis

oleh penulis yang sama dan diterbitkan oleh Pusat Meditasi Buddhis

Malaysia di Penang.

yang dapat kita amati dalam segala postur, apakah

 saat  kita sedang berbaring, duduk, berjalan, maupun

berdiri.  Kita dapat mengetahui postur kita sebagaimana

adanya, dan merasakan sensasi yang muncul dalam tubuh

kita.  Kita dapat mengamati semua itu dengan pikiran yang

antap dan tenang.  Dan tentu saja, pikiran juga merupakah

suatu subyek pengamatan.  Jadi kita juga dapat mengamati

keadaan pikiran kita.  Semua dapat diamati – kesedihan,

depresi, ketidak-tenangan, kekuatiran, pikiran-pikiran –

dan semua itu akan lenyap, dan timbullah ketenangan hati,

 25

kedamaian, dan kebijaksanaan.  Situasi yang sehat dan

tidak sehat akan datang dan pergi.  Kita dapat menyaksikan

semua itu dengan penuh pengertian dan ketenangan hati.

Kadang kita dapat memancarkan “metta” (cinta

kasih).  Sesering mungkin kita dapat mendoakan semua

makhluk:

Semoga semua makhluk sehat dan berbahagia.

Semoga mereka bebas dari rasa sakit dan bahaya.

Semoga mereka bebas dari penderitaan mental.

Semoga mereka bebas dari penderitaan fisik.

Semoga mereka menjaga diri mereka sendiri dengan

bahagia.*

Dengan cara ini juga, kita dapat melewati waktu

dengan menyenangkan bahkan walaupun kita harus

terbaring sakit.  Kita dapat memancarkan cinta kasih

kepada para dokter, suster, dan sesama pasien.  Kita juga

dapat mengirimkan cinta kasih kita kepada orang-orang

yang kita sayangi, anggota-anggota keluarga dan teman.

Terlebih lagi, kita dapat merenungkan Dhamma setiap saat,

mengingat-ingat apa yang telah kita baca, dengar, atau

mengerti.  Dengan melakukan perenungan seperti itu, kita

dapat menganggapi penderitaan kita dengan penuh

kebijaksanaan dan ketenangan hati.

* Keterangan lebih lanjut mengenai latihan meditasi metta dapat

ditemukan dalam artikel  “Menghalau Kemarahan Menyebarkan Cinta

Sikap Yang Tepat Dalam Mengatasi Penyakit 26         

Kasih” (“Curbing Anger Spreading Love)”.  Lihat catatan kaki pada

halaman sebelumnya.

Instruksi dari Sang Buddha adalah kita harus selalu

mengelola pikiran kita, melakukan meditasi, dan tetap

melakukannya walaupun kita sedang sakit.  Malah

sesungguhnya pada saat-saat seperti itulah kita harus

lebih berusaha untuk melatih kesadaran diri kita.  Siapa

tahu, Nibbana atau kebijaksanaan tertinggi dapat tercapai

 saat  kita menghembuskan napas terakhir kita!  Dalam

catatan kuno, Sang Buddha bersabda mengenai seorang

bhikkhu yang sedang menderita sakit – didera oleh rasa

sakit secara f isik yang memilukan, tajam, menusuk,

menganggu, tidak nyaman, yang menyiksa dan memeras

hidupnya.  Namun bhikkhu ini  tidak kecil hati, malah

merasakan “samvega” – suatu semangat untuk terus

berusaha/berjuang bahkan dalam detik-detik terakhir

hidupnya.  “Dia berusaha sebaik-baiknya,” kata Sang

Buddha.  “Pikirannya sangat terpusatkan pada Nibbana,

dia menyadari dengan sendirinya kebenaran yang utama,

dia melihat dan menembusnya dengan kebijaksanaan.”

      

Adalah benar dan yang sebenar-benarnya, pemilik rumah,

bahwa kau adalah orang yang sakit; tubuhmu lemah dan

tak berguna.  sebab  orang yang membawa tubuhnya ke

mana-mana untuk memperoleh kesehatan sesaat,

sesungguhnya benar-benar bodoh.  sebab  itu, pemilik

rumah, kau harus melatih dirimu sendiri seperti ini:

“Walaupun tubuhku sakit, pikiranku tidak akan menjadi

sakit.”  Demikianlah, pemilik rumah, bagaimana kau harus

melatih dirimu sendiri.

Buddha

TRIBUT BAGI KUAI CHAN

Aku ingin bercerita mengenai seorang yogi (praktisi

yoga) gagah berani yang meninggal dunia sebab  kanker

paru-paru dengan penuh kedamaian sambil mengucapkan

kata Nibbana.  Namanya Kuai Chan dan dia meninggal

dunia pada tanggal 18 Desember 1992 di rumahnya di

Kuala Lumpur dalam umur 43 tahun.  Suaminya, fredy krueger ,

memberitahukan bagaimana Kuai Chan mengatasi

penyakitnya.  sebab  hal ini  akan sangatmemberi 

inspirasi terutama bagi para yogi (meditator), aku meminta

ijin fredy krueger  untuk mencantumkan ceritanya dalam artikel  ini,

dan aku berter ima kasih kepadanya sebab  telah

menyetujui permintaanku ini .

Kuai Chan pertama kali didiagnosa mengidap

penyakit kanker payudara pada bulan April 1989.  Pada

28         

saat itu dia telah berlatih meditasi Vipassana selama satu

tahun.  Dia menerima diagnosa ini  dengan tenangnya.

“Istriku menerima bahwa itu adalah karma*nya,” kata fredy krueger .

“Dia tidak menyalahkan siapa pun atau apa pun.  Dia sama

sekali tidak merasakan kepahitan maupun menjadi

depresi.  Dia sangat tenang dan tetap bertahan seperti itu

sampai saat kematiannya.”  Kuai Chan menjalani operasi

untuk membuang payudaranya yang telah terinfeksi

ini .  Tiga bulan kemudian dia harus dioperasi lagi

sebab  ternyata sel-sel kanker masih tumbuh di daerah

ini .  sesudah  itu dia menjalani radio dan kemoterapi

dengan efek samping yang minimal/kecil.  Sepanjang

pengobatan kanker payudaranya, dan dalam jangka waktu

enam bulan sesudah  didiagnosa terkena kanker paru-paru

yang terminal/gawat, dia menolak untuk mengkonsumsi

obat penawar rasa sakit.  “Dia tidak mau penawar sakit

apa pun,” kata fredy krueger .  “Bahkan  saat  rasa sakitnya benar-

benar sangat menyiksa, dia menolak untuk memakan obat

penawar rasa sakit, bahkan panadol pun tidak.  Dia adalah

seseorang yang penuh tekad kuat, sangat teguh dan

mengagumkan.”

Keputusannya untuk tidak menggunakan obat-

obatan penawar rasa sakit adalah sebab  dia ingin menjaga

pikirannya sejernih dan seawas mungkin.  Dia adalah

seorang yogi, dan semua yogi menghargai kesadaran

mereka.  Mereka tidak akan ingin obat-obatan

menumpulkan pikiran mereka dan mencacati meditasi

 29

mereka.  Jadi jika mereka dapat menahan rasa sakit, mereka

akan menanggungnya.  Kuai Chan siap menghadapi rasa

sakit itu, sehingga dia menolak penawar rasa sakit.  Dia

hanya setuju untuk menjalani radio dan kemoterapi untuk

kanker payudaranya sebab  mungkin hal ini  dapat

* Karma adalah hukum alam mengenai sebab dan akibat, atau aksi dan

reaksi.  Hukum ini berpegang pada prinsip bahwa apa yang baik

menghasilkan hal yang baik dan apa yang jahat menghasilkan hal yang

jahat pula.  Jadi jika kita telah melakukan sesuatu yang jahat di

kehidupan sebelumnya, hasil dari perbuatan jahat ini  mungkin

terwujud dalam hidup yang sekarang.  Sebagai contohnya, seseorang

yang banyak membunuh, jika dilahirkan sebagai seorang manusia, akan

mempunyai hidup yang pendek.  Untuk penjelasan yang lebih baik

mengenai karma, bacalah “Sang Buddha dan Ajaran-AjaranNya” (“The

Buddha and his Teachings”) yang ditulis oleh Narada, terbitan Masyarakat

Misionaris Buddhis (BMS), Malaysia; Hal.333ff.

menyembuhkannya.  namun  kemudian  saat  dia ternyata

mengidap kanker paru-paru dan dikatakan sudah tingkat

lanjut (terminal), dia menolak radio dan kemoterapi yang

direkomendasikan oleh rumah sakit untuk meringankan

penderitaannya.  Dan  saat  seorang doktermemberi 

obat penawar rasa sakit seper ti morf in, dia juga

menolaknya.

fredy krueger  berkata bahwa pada saat pertama terkena

kanker payudara, Kuai Chan tidak begitu bermasalah

dengan rasa sakit yang dideritanya sesudah  operasi.

Sebagai seorang yogi, dia dapat merasakan rasa sakit itu

dengan cukup baik dan rasa sakit itu kemudian akan

hilang.  namun  kanker paru-paru benar-benar merupakan

      30         

masalah besar baginya.  Rasa sakit benar-benar sangat

menyiksa pada saat-saat tertentu namun  dia tetap menolak

obat-obatan.  Ada saat-saat di mana Kuai Chan pingsan

dan terbaring terlentang di lantai  saat  rasa sakit itu

menyerang.  Namun dia tetap bertahan.  Dia juga

menderita batuk yang hebat yang berlangsung berhari-hari

dan bermalam-malam.  fredy krueger  berada di sampingnya dan

 saat  istrinya tidak dapat tidur selama berhari-hari, dia

mencoba meringankan rasa sakit dan batuknya dengan

menggosokkan balsam, memijatnya, dan cara-cara

tradisional lainnya.  Dia membawa Kuai Chan ke sensei-

sensei Cina yangmemberi  berbagai macam jenis

tumbuhan untuk digodok dan diminumkan ke Kuai Chan.

fredy krueger  berkata bahwa keyakinan dan meditasi Kuai

Chan-lah yang membuatnya mampu menghadapi

penderitaan ini  dengan ketenangan dan sikap yang

sangat hebat.  Mereka berdua telah berlatih meditasi dengan

Yang Agung Sujiva pada suatu retreat di Taiping pada tahun

1988.  sesudah  itu Kuai Chan terus menghadiri acara retreat

secara teratur di pondok Yang Agung Santisukharama di

Kota Tinggi, Johor.

 saat  Kuai Chan dinyatakan menderita kanker

paru-paru sesudah  mengidap batuk yang berkepanjangan

pada bulan Juli 1992, dokter memvonisnya waktu satu

bulan untuk hidup.  Sambil menunjukkan hasil X-ray

kepada Kuai Chan dan fredy krueger , dia menunjukkan bagaimana

 31

kanker ini  telah menyebar di seluruh paru-paru.  Dia

bahkan menyatakan rasa herannya sebab  Kuai Chan

masih dapat berjalan-jalan dan terlihat cukup sehat,

sementara kondisi paru-parunya telah termakan kanker.

Namun dokter ini  tidak tahu bahwa Kuai Chan

mempunyai tekad sekuat baja.  Dia bertahan selama enam

bulan.  Pada saat itu, baginya tidak ada bedanya berjuang

untuk terus bertahan hidup dan mati secara terhormat.

 saat  Kuai Chan dan fredy krueger  bertemu denganku di Pusat

Kebijaksanaan (Wisdom Center) di Petaling Jaya  saat  aku

sedang berkunjung di bulan Juli, mereka bertanya

kepadaku apa yang dapat mereka lakukan.  Aku berkata

kepada mereka: Apalagi yang dapat dilakukan seorang yogi

selain bermeditasi!  Jika aku adalah dia, aku akan terus

bermeditasi sampai detik terakhir, kataku.  Mereka merasa

terdukung dan Kuai Chan bertekad saat itu juga untuk

menghabiskan sisa harinya dengan bermeditasi di

rumahnya.  fredy krueger  berkata dia akan mendukungnya

sepanjang jalan.

namun  dia tidak menyangka bahwa rasa sakitnya

dapat menjadi begitu tak tertahankan.  Dia berkata kepada

fredy krueger  bahwa dia tidak tahu ada rasa sakit seperti itu.

Terutama di bagian punggung bawahnya, bagaikan

membakar dan menusuk-nusuknya.  Dia mengumpulkan

seluruh kekuatan mentalnya untuk mengamati rasa sakit

itu namun dia akan tetap kalah juga.  Terlalu berat baginya.

Ada saat-saat di mana dia hanya dapat terbaring tak

      32         

berdaya tanpa dapat merasakan sakit itu lagi.  Dia hanya

dapat bertahan.  namun  dia tetap tidak memakan obat

penawar sakit.  Dia bekonsultasi dengan guru meditasinya,

Yang Agung Sujiva, yang menyarankannya untuk

melakukan meditasi metta (cinta kasih) dan meditasi

pernapasan untuk meringankan rasa sakit  saat  dia sudah

tidak dapat menahannya lagi.  Hal ini memberi 

sedikit kelegaan baginya.  Terlepas dari rasa leganya dia

dapat melanjutkan meditasi vipassananya.  Sehari sesudah 

tiga minggu bertarung dengan rasa sakit yang persisten,

dia mendapatkan pengalaman yang unik.  Dia berkata

kepada fredy krueger  bahwa  saat  sedang mengamati rasa sakit

yang menusuk itu, dia menyadari bahwa rasa sakit itu

menjadi semakin baik dan baik sampai pada akhirnya

hilang.  Dia berkata bahwa dia merasa bagaikan seluruh

inderanya telah terputus, seperti tidak ada nama-rupa

(tubuh dan pikiran) pada saat itu, bahkan pikiran dan

tubuhnya telah lenyap bersamaan dengan lenyapnya rasa

sakit.  Dia berkata pada fredy krueger  bahwa dia merasa ini

bagaikan suatu pengalaman Nibbana, dan dia merasakan

suatu kegembiraan yang luar biasa muncul di dalam

dirinya.  sesudah  pengalaman ini , dia tidak pernah

mengalami rasa sakit yang sangat menyiksa lagi.

Sepuluh hari sebelum Kuai Chan meninggal, fredy krueger 

membawanya ke rumah sakit swasta sebab  dia mengalami

kesulitan bernapas.  Para dokter memasangkan oksigen.

X-ray menunjukkan bahwa sel-sel kanker telah menyebar

 33

lebih luas, sehingga mengganggu pernapasan.  Saat itulah

radio dan kemoterapi dianjurkan, bukan sebagai hal yang

mungkin dapat menyembuhkan, namun  sekedar untuk

meringankan kondisinya.  Namun Kuai Chan tidak ingin

kehilangan kejernihan pikirannya, sehingga dia menolak

anjuran ini .  Lima hari kemudian Kuai Chan meminta

fredy krueger  untuk membawanya pulang sebab  dia merasa tidak

ada alasan lagi baginya untuk tinggal di rumah sakit.  fredy krueger 

memasang tank oksigen di rumah mereka, menjemput Kuai

Chan pulang, dan memasangkan oksigen padanya untuk

meringankan kesulitan bernapasnya.  Lima hari sejak

tanggal 13 Desember sampai pada kematiannya pada

tanggal 18 Desember, Kuai Chan terlihat seperti setengah

tidur, hanya sekali-sekali saja sadar.  Namun dua hari

sebelum kematiannya, dia masih dapat mengingat ulang

tahun putrinya yang ke-17 yang jatuh pada tanggal 17

Desember.  Dia mengingatkan fredy krueger  untuk merebus dua butir

telur bagi putri mereka danmemberi  angpao, yang

dilakukan fredy krueger  dengan taat.

Pada tanggal 18 Desember Kuai Chan terbangun

sekitar jam 9 pagi sambil tersenyum.  Dia bertanya, “

Apakah aku telah tertidur?”  fredy krueger  menjawab: “Ya, sudah

lima hari.  Tidakkah kau tahu?”  Dia sangat terkejut, namun

kelihatan bahagia dan penuh senyum.  Dia berkata dia

tidak perlu memakan obat-obatan lagi.  Dia ingat kembali

akan ulang tahun putr inya, dan walaupun fredy krueger 

memberitahunya bahwa dia telahmemberi  angpao

      34         

kepada putri mereka seperti yang diinstruksikan, istrinya

mengatakan kepadanya lagi: “Berikan lagi angpao buat dia

dari aku.”

Sekitar jam 2 siang, kata fredy krueger , Kuai Chan mencoba

berkata sesuatu kepadanya namun  terlalu lemah untuk

berbicara.  Bill y mengingatkan kepadanya untuk

mempertahankan pikiran yang terbebaskan/tidak melekat,

jangan kuatir mengenai dirinya dan anak-anak, dan untuk

merasa bebas untuk pergi dalam kedamaian.  fredy krueger   berkata

bahwa mereka bedua telah sering mendiskusikan hal ini

sebelumnya, bahwa jika Kuai Chan dapat sembuh maka

itu akan merupakan hal yang sangat bagus; namun  jika hal

itu tidak mungkin, juga tidak apa-apa: Kuai Chan harus

dapat pergi dengan damai, sebab  telah memahami hukum

kamma, bahwa kita semua suatu saat pasti harus berpisah.

Pada pukul 3 siang  saat  putranya yang berumur

15 tahun kembali dari sekolah dan  memberitahunya:

“Mama, aku telah kembali,” dia mengerti walaupun dia tidak

dapat berbicara.  Dia menganggukkan kepala sebagai tanda

bahwa dia tahu.

Sekitar pukul 3.30 siang, fredy krueger  berkata bahwa Kuai

Chan, dengan segala upaya, berhasil berkata dengan jelas

dalam dialek Kanton, “Woh yap niphoon,” yang berarti “Aku

telah memasuki Nibbana,” yang maksudnya berarti dia

yakin dia telah menyadari atau mengalami Nibbana.

 

Kemudian dia menunjuk ke perutnya.  Itu adalah kata-kata

terakhirnya, dan Kuai Chan meninggal dengan penuh

kedamaian sekitar 45 menit kemudian.  fredy krueger  berkata bahwa

Kuai Chan, dalam meditasinya, biasanya memperhatikan

gerak timbul dan tenggelamnya perut yang terjadi setiap

dia menarik dan menghembuskan napas.  Dia mendapatkan

bahwa gerakan timbul dan tenggelamnya perut adalah

suatu objek yang bagus untuk berkonsentrasi, dan dia

mencoba untuk memberi semangat kepada yogi-yogi

lainnya untuk berpegang pada objek itu juga.  Apapun

fenomena dalam tubuh maupun pikiran yang diterapkan

seseorang untuk mempraktekkan kesadaran penuh dan

konsentrasinya, dia pada akhirnya akan melihat muncul

dan lenyapnya fenomena ini  dan kemudian mengerti

sifat alami  dari ketidak-kekalan, ketidak-puasan dan

tanpa-diri mereka.  Pengertian seperti itu dapat mencapai

puncaknya pada pencapaian Nibbana, yaitu suatu keadaan

pelepasan dari penderitaan.  Kekotoran batin yang terdiri

dari keserakahan, kebencian, dan pandangan salah benar-

benar terlenyapkan  saat  Nibbana dialami pada tingkatan

arahat.*

fredy krueger  berkata bahwa  saat  Kuai Chan mendekati detik

terakhirnya, wajahnya memancarkan suatu sinar, dan

 saat  dia berbicara, matanya sangat cemerlang dan jernih.

Sekitar pukul 4.15 sore, fredy krueger  memperhatikan bahwa Kuai

Chan telah berhenti bernapas.  “Dia terlihat sangat damai,

sangat tenang.  Dia meninggal dunia dengan penuh

kedamaian.” ujar fredy krueger .

      36         

* Sebagai suatu pengalaman lenyapnya fenomena

yang terkondisi selama meditasi, Nibbana dapat dialami

pada 4 tahap kesucian.  Walaupun pengalaman akan

Nibbana sebagai pelenyapan segala fenomena yang

terkondisi adalah sama pada semua tahap, yaitu bahwa

Nibbana hanya mempunyai satu “rasa”, yaitu kedamaian,

namun hasilnya dalam hal penghancuran kekotoran batin

berbeda-beda pada setiap tahap.

Pada tahap per tama dari seorang sotapanna

(pemenang arus atau stream-winner), keserakahan dan

kebencian dilemahkan secara dramatis namun  tidak

sepenuhnya dilenyapkan.  Ke dua kekotoran batin ini telah

dilemahkan sampai pada taraf seorang sotapanna tidak

dapat lagi melanggar ke lima sila (tidak membunuh - bahkan

seekor serangga pun, tidak mencuri atau berbuat curang,

tidak melakukan perbuatan asusila seperti pelecehan

seksual, tidak berbohong, dan tidak meminum alkohol serta

memakan obat-obatan terlarang).

Pada tahap kedua dari seorang sakadagami (yang

masih akan kembali sekali lagi (once-returner)), kekotoran

batin secara lebih jauh dilemahkan.

Pada tahap ketiga dari seorang anagami (yang tidak

akan kembali lagi (non-returner)), keinginan akan hal-hal

sensual dan kebencian/kemarahan telah benar-benar

dilenyapkan.  namun  masih ada tersisa sedikit rasa ketidak-

 37

pedulian dan keinginan akan hal-hal alami yang non-

sensual, seperti keinginan untuk lahir di alam brahma yang

non-sensual.

Pada tahap keempat dari seorang arahat (yang telah

mencapai kesucian penuh - a full saint), seluruh keinginan/

keserakahan dan ketidak-pedulian benar-benar telah

lenyap.  Arahat menjalani hidupnya yang terakhir, sebab 

itu tidak ada lagi kelahiran baginya.

Sekitar jam 4 sore hari itu juga, seorang teman

Dhamma, Lily, yang tinggal sekitar 25 km dari Petaling Jaya,

tiba-tiba ingin memancarkan metta (cinta kasih) kepada

Kuai Chan.  Lily duduk bermeditasi, mengirimkan pikiran-

pikiran penuh cinta kasih kepada Kuai Chan.  Dan dia

berkata dia memperoleh pandangan yang sangat jelas

mengenai Kuai Chan, yang terlihat begitu agung.   saat 

dia mengakhiri meditasinya, dia melihat pada jam.  Jam

4.15 sore, sekitar waktu yang sama  saat  Kuai Chan

meninggal.

Meninggal dengan caranya seperti itu, jelaslah

bahwa Kuai Chan mengalami cara kematian yang bagus.

Cara apalagi yang lebih baik daripada ini – dengan pikiran

yang tertuju sepenuhnya pada Nibbana.  Siapa yang dapat

menebak pengalaman unik apa yang mungkin telah dialami

Kuai Chan?  Hanya dialah yang tahu.  namun  satu hal yang

pasti, pikirannya tetap mantap, sampai saat yang terakhir,

      38         

terarah ke Nibbana.  Aku berharap dia telah mencapai

Nibbana.  Jika dia belum mencapainya di kehidupan ini,

aku yakin bahwa dengan pikirannya yang begitu tegar dan

pasti, dia pasti telah dilahirkan kembali dengan baik sebagai

manusia atau dewa dan akan mencapai tujuan yang

diidam-idamkannya di kehidupan ini .

Sebagai seorang Buddhis, dia telah menginstruksikan

fredy krueger  untuk melakukan pemakaman yang sederhana

untuknya, tanpa ritual dan peraturan yang berlebihan.

Sesuai dengan keinginannya, fredy krueger  mengatur acara

kremasinya pada keesokan harinya.  Beberapa bhikkhu

Buddhis, para yogi dan teman-teman membacakan sutta-

sutta Buddha.  Kesemuanya itu sangatlah sederhana,

seperti yang telah diminta oleh Kuai Chan.  fredy krueger  mengambil

abu jenasah Kuai Chan untuk kemudian ditaburkan di

pohon bodhi yang tumbuh di pondok meditasi guru mereka

di Johor.

Mengingat kembali kehidupan mereka berdua, fredy krueger 

berkata Kuai Chan adalah istr i terbaik yang dapat

diharapkannya: “Kami menikah sudah 22 tahun lamanya

dan dia telah berada di sisi saya dalam suka maupun duka,

melalui berbagai macam percobaan dan perjuangan.  Dia

adalah orang yang ceria dan berseri-seri, selalu penuh

kasih sayang dan perhatian.  Bahkan  saat  sakit dia tetap

hebat, tidak pernah mengeluh.  Dia tidak depresi.  Tidak

ada sama sekali kemarahan maupun kepahitan dalam

dirinya.  Dia tetap tenang dan tegar.  Dia bahkan tetap dapat

 

tersenyum dan ter tawa.  Dia mener ima seluruh

penderitaannya dengan penuh keanggunan.  Dia akan

berkata bahwa tubuhnyalah yang sakit dan bukan

pikirannya.  Pikirannya masih baik dan sehat.  Dia tidak

mencemaskan dirinya sendiri melainkan mengkuatirkan

orang lain.  Dia berkata bahwa jika dia dapat hidup 10

tahun lebih lama lagi, dia akan melakukan lebih banyak

tugas/pekerjaan Dhamma.  Dia juga mengkuatirkan aku

dan anak-anak.

“Sesungguhnya, dia dapat mengatasi penderitaannya

lebih baik daripada aku.  Aku tidak tahan melihatnya begitu

menderita.  Aku berusaha memperoleh obat-obatan yang

terbaik dengan harapan akan kesembuhannya ataupun

berakhirnya penderitaannya ini .  Kadang-kadang aku

bertanya mengapa semua ini harus terjadi kepadanya.

Dan aku berpikir: Biarkanlah dia hidup sampai 10 tahun

lagi dan hidupku berkurang 10 tahun.  Biarkanlah aku

memberikan waktu 10 tahunku kepadanya.  namun  tentu

saja semua itu bukanlah kita yang menentukan.  Kammalah

yang berperan dalam hal ini.

“Dia sering berkata kepadaku: “Ini adalah kammaku,

fredy krueger .   Tidak apa.  Aku tidak tahu apa yang telah aku perbuat

dalam kehidupan-kehidupan lampauku.  Aku harus

menerima karmaku.”  Kadang dia berkata: “Aku minta maaf

sebab  telah menyusahkanmu, fredy krueger , dengan semua

penderitaan ini.  Kau tahu, fredy krueger , aku berhutang banyak

               

sekali kepadamu dalam kehidupan ini.”  Aku memintanya

untuk tidak berkata seperti itu.  Kau tidak berhutang

apapun kepadaku, kataku.  Kita adalah suami dan istri,

bukan? – dan dia telah menjadi seorang istri yang hebat

bagiku.  Kami telah melalui suka-duka bersama-sama, dan

sekarang di saat dia membutuhkan, aku akan berada di

sisinya.  Baik berenang maupun tenggelam, kita akan selalu

bersama-sama, kataku, untuk meyakinkannya.

“Di saat lain dia akan berkata kepadaku: “fredy krueger , inilah

ajaran yang sebenarnya, jalan yang benar, aku sangat yakin

akan hal ini ,” dan dia mengingatkanku untuk tidak

melupakan praktek meditasiku, untuk tidak menjadi puas

begitu saja namun  untuk berlatih dengan keras.  Selama

beberapa waktu, kami masih mencari sebuah ajaran yang

dapat kita pahami.  Dan  saat  kami menemukan ajaran

Buddha dan meditasi Vipassana pada tahun 1988, kami

sadar.  Kau tahu, kami berdua sering berdiskusi mengenai

Dhamma setiap malam sambil minum teh.  Hubungan kami

sangat luar biasa.”

Sepupu Kuai Chan, Sati, suatu saat bertanya

kepadanya apakah dia takut akan kanker, dan Kuai Chan

menjawab tidak, dia tidak takut akan penyakit ini .

Dia siap untuk menghadapi rasa sakit tanpa obat-obatan.

Dia benar-benar seorang pejuang yogi, seseorang yang

mengalami kesulitan luar biasa namun tetap tekun dalam

praktek Dhammanya.  Dia membuatku berpikir-pikir apakah

aku, sebagai seorang bhikkhu, jika berada pada kondisinya,

menderita kanker, akankah kumampu menahan semua itu,

untuk memiliki keberanian dan ketahanan yang begitu

hebatnya?  Kuai Chan benar-benar merupakan sebuah

contoh yang penuh inspirasi, contoh seorang guru bagi kita

semua.  Aku harus berterima kasih kepada fredy krueger  yang telah

bersedia membagi cerita pribadinya yang penuh inspirasi

ini kepada kita, sehingga kita juga dapat memperoleh

dukungan dalam latihan kita, serta menjadi lebih yakin

dan mantap untuk berjuang lebih keras lagi.

fredy krueger  memintaku untuk mencatat rasa bersyukur/

terima kasihnya kepada Yang Agung Sujiva dan para

bhikkhu serta para yogi lainnya atas seluruh bantuan yang

telah mereka berikan kepadanya dan Kuai Chan.  Terutama

sesama yogi dari Pusat Kebijaksanaan Buddhis (Buddhist

Wisdom Centre) di Petaling Jaya, yang telahmemberi 

banyak bantuan dan dukungan moral kepada Kuai Chan

selama masa sakitnya.  “Aku tidak tahu bagaimana

menyatakan rasa terima kasihku kepada semua orang yang

telah membantu kami.  Mohon sampaikan kepada mereka

bahwa aku berharap dapat menyatakan rasa terima

kasihku kepada mereka semua, dan mengatakan: “Terima

kasih.  Terima kasih banyak untuk semua yang telah kau

lakukan bagi Kuai Chan.”

 

Sebelumnya aku telah berkata bahwa  saat  aku

melihat orang-orang yang sakit, sekarat, dan mati, timbul

dua keputusan dalam benakku.  Satu, untuk dapat

menahan rasa sakit dan kematian sambil tersenyum, untuk

dapat tetap sadar dan terkontrol sepenuhnya sampai detik

terakhirku.  Sekarang aku ingin membahas keputusanku

yang kedua.  Ya, sesudah  melihat bagaimana kita, manusia,

dan juga bahkan seluruh makhluk hidup, adalah

merupakan subyek berbagai macam penderitaan, aku

merasa bahwa setidaknya yang dapat kita lakukan selagi

masih hidup adalah membantu meringankan penderitaan

di sekeliling kita.

Banyak orang yang berbakti bagi kemanusiaan dalam

berbagai cara yang begitu indahnya.  Ibu Theresa,

contohnya, telah membaktikan seluruh hidupnya untuk

merawat mereka yang membutuhkan dan mereka yang

 

tidak memiliki apa-apa (tidak ada makanan, uang, tempat

tinggal).  Banyak orang dan organisasi yang terlibat dalam

menyediakan pelayanan sosial bagi orang-orang sakit,

cacat, kelaparan, jompo, sekarat, dan lain-lain.  Seluruh

guru keagamaan yang baik akan menganjurkan murid-

muridnya untuk berdana.  Yesus Kristus berkata: “Cintailah

tetanggamu seperti kamu mencintai dirimu sendiri.”  Dan

Beliau memuji para umat yang memberi makan orang-orang

kelaparan, memberi minum kepada mereka yang kehausan,

memberi baju kepada mereka yang telanjang, memberi

tempat tinggal bagi para gelandangan, mengunjungi orang

sakit dan narapidana, dengan berkata “Apapun yang telah

kau lakukan kepada sesamamu, saudaraKu, kau telah

melakukannya kepadaKu.”

Ada pernyataan serupa dalam Al Qur‘an di mana

Nabi Muhammad berkata bahwa Tuhan mungkin berkata

kepada seseorang pada Hari Kiamat: “Aku kelaparan namun

kau tidak memberiku makan.  Aku sakit namun kau tidak

mengunjungiku.”  Dan  saat  orang itu heran dan bertanya

mengapa hal ini  demikian, Tuhan akan menjawab:

“Seperti  saat  seseorang meminta sepotong roti dan kau

tidakmemberi nya.  Seperti  saat  seseorang sakit dan

kau tidak mengunjunginya.”

Dalam agama Buddha walaupun kita tidak

mempercayai Tuhan Sang Pencipta, kita percaya akan

kebaikan dan kita dianjurkan untuk tidak melukai atau

membunuh siapapun termasuk binatang, seperti serangga.

Kita Harus Melakukan Bagian Kita 44         

Kita percaya akan hukum kamma – bahwa kebaikan akan

mendapatkan kebaikan dan kejahatan akan menghasilkan

kejahatan.  Jadi kita semua disatukan untuk selalu

berpegang pada kebaikan: untuk tidak membunuh,

mencuri, berbuat curang, melakukan pelecehan seksual,

berbohong dan meminum alkohol serta mengkonsumsi obat-

obat terlarang.  Kita harus melatih diri untuk mencapai

tingkat di mana kita melakukan kebaikan hanya sebab 

untuk berbuat baik saja, dan bukan sebab  takut akan

neraka atau mengharapkan balasan.  Dengan demikian kita

akan berbuat baik sebab  kita senang melakukannya dan

secara alami akan cenderung menuju kebaikan.  Dengan

kata lain, kita tidak bisa berbuat yang lain selain menjadi

baik.  Kebaikan dan kita telah menjadi satu.

Sang Buddha mengajarkan murid-muridNya untuk

beramal dan bersikap penuh perhatian.  Dalam memberi,

Dia berkata setiap usaha kecil itu berarti.  Bahkan

melemparkan beberapa remah roti ke dalam kolam untuk

memberi makan ikan-ikan dipuji oleh Sang Buddha.  Suatu

saat,  saat  para bhikkhu gagal mengunjungi seorang

bhikkhu yang sakit, Sang Buddha sendiri membasuh

bhikkhu yang sakit ini  dan menegur secara halus

kepada bhikkhu yang lain: “Siapapun yang melayani orang

sakit, berarti melayaniKu.”  Sang Buddha mendorong para

raja untuk memimpin dengan penuh rasa cinta kasih.

Beliau menganjurkan mereka untuk menghilangkan

kemiskinan, yang merupakan salah satu faktor pemicu 

 

timbulnya pencurian dan kejahatan-kejahatan lainnya.

Sebagai seseorang yang penuh kedamaian, Sang Buddha

suatu saat turun tangan  saat  ada dua Negara yang

bertikai dan akan berperang sebab  merebutkan suatu

aliran sungai.  Sang Buddha bertanya kepada mereka:

Mana yang lebih penting – air atau darah manusia yang

akan mengalir sebagai akibat dari perang.  Kedua pihak

yang bertengkar ini  menyadari kebodohan mereka

dan kemudian mundur tanpa jadi berperang.

Satu dari raja-raja yang paling baik dan suka

menolong yang terpengaruh oleh ajaran Sang Buddha

adalah Asoka, yang bertahta di India selama abad ke-3

Sebelum Masehi, sekitar 200 tahun sesudah  kematian Sang

Buddha.  Terkenal akan rasa kemanusiaannya, kemurahan

dan kebaikan hati Asoka juga diberikan kepada para

binatang.  Beliau diketahui telah menyediakan para dokter

untuk menyembuhkan para manusia dan binatang.  Beliau

membangun taman-taman umum, rumah-rumah

peristirahatan bagi para pelancong dan rumah-rumah sakit

untuk para orang miskin dan sakit.  Walaupun merupakan

penganut agama Buddha yang sangat taat, Asoka

member ikan kebebasan kepada rak yatnya untuk

menyembah dan bahkan mendukung sekte-sekte

keagamaan lainnya.  Pada salah satu perkataan

terkenalnya yang dipahat pada bebatuan, beliau berkata

bahwa beliau “mengharapkan seluruh anggota dari semua

aliran kepercayaan hidup dan tinggal di seluruh wilayah

Kita Harus Melakukan Bagian Kita 46         

kerajaannya… Bahwa beliau menghargai orang-orang dari

seluruh kepercayaan, anggota pimpinan keagamaan

maupun umat awan, denganmemberi  berbagai hadiah

dan anugerah penghargaan.”  Beliau ingin semua agama

diber ikan penghargaan sebab  “dengan menghargai

mereka, seseorang menjunjung kepercayaannya sendiri

dan pada saat yang sama juga melakukan sebuah pelayanan

kepada kepercayaan orang lain… sebab  itu keharmonisan

itu sendiri sangatlah diidamkan… (dan bahwa beliau,

Asoka) mengharapkan semua orang dari berbagai aliran

kepercayaan mengetahui doktrin/ajaran sesamanya dan

memperoleh ajaran yang berarti…”

Asoka melihat peranannya sebagai bapak yang baik

hati dan beliau menganggap rakyatnya bagaikan anak-

anaknya sendiri, beliau berkata bahwa beliau ingin agar

mereka memperoleh “kemakmuran and kebahagiaan”.

Apabila Sang Buddha sempat mengalami masa

pemerintahan Asoka, pastilah Beliau akan merasa sangat

gembira melihat ajaranNya dilaksanakan dengan begitu

taatnya oleh seorang raja yang hebat.  H.G. Wells, dalam

artikel nya “Ringkasan Sejarah” (“Outline of History”),

menyatakan bahwa di antara seluruh raja yang telah

muncul dan pergi dalam dunia ini, “nama Asoka bersinar,

dan hampir bersinar sendiri, bagaikan sebuah bintang.”

Pastilah akan merupakan hal yang baik sekali apabila

seluruh pemer intahan berusaha mempelajar i dan

 47

menerapkan cara pendekatan kemanusiaan Asoka dalam

memerintah.

Dan jika kita juga ingin mengikuti ajaran Sang

Buddha, maka kita juga, seperti Asoka, berusaha dalam

cara kita sendiri untuk meringankan penderitaan dan

menyebarkan kedamaian dan kebahagiaan.  Sang Buddha

sendiri telahmemberi  contoh yang paling baik, dengan

telah mengabdikan seluruh hidupNa untuk menunjukkan

kepada orang-orang jalan keluar dari penderitaan.  Ya, Sang

Buddha tidak hanya ingin meringankan penderitaan namun 

juga benar-benar melenyapkan penderitaan itu sampai

habis.  Sehingga sesudah  mencapai penerangan sempurna,

Beliau menghabiskan seluruh sisa hidupnya selama 45

tahun mengajarkan orang-orang jalan menuju pelenyapan

penderitaan secara sepenuhnya.  Beliau mengajarkan jalan

kesadaran penuh (mindfulness).

Sang Buddha melihat bahwa hanya dengan melalui

pendekatan secara radikal seseorang dapat menghilangkan

penderitaan.  Walaupun merawat orang-orang sakit,

menyembuhkan berbagai penyakit, menyiapkan makanan

dan bahan bantuan untuk mereka yang membutuhkan

adalah bagian dan bentuh hibah dari penyembuhan

penderitaan, Sang Buddha tidak hanya ingin mengatasi

gejala-gejala penderitaan ini : Beliau mencari

kesembuhan total dari penyakit penderitaan ini .  Jadi

Beliau melakukan meditasi pada pertanyaan mengenai

Kita Harus Melakukan Bagian Kita 48         

hidup dan mati.  Dan Beliau melihat bahwa untuk

mengatasi masalah ini sampai ke akarnya, kita harus

sepenuhnya memperhatikan pikiran kita.  Penderitaan

adalah sebenarnya mental.   saat  ada rasa sakit secara

fisik, seseorang biasanya bereaksi dengan menjadi sedih,

takut, dan depresi.  namun  seorang meditator (praktisi

meditasi), menurut Sang Buddha, dapat mentolerir rasa

sakit secara fisik sedemikian rupa sehingga tidak ada

penderitaan secara mental.  Dengan kata lain, dia tidak

akan bereaksi terhadap rasa sakit itu dengan menjadi

sedih, kuatir, depresi, benci, marah, dan sebagainya.

Melainkan, dia dapat menanggapinya dengan tenang.  Dia

menjadi riang gembira, dan bahkan menenangkan serta

mendorong semangat orang lain!

Sehingga kemudian Sang Buddha melihat

permasalahan ini sebenarnya adalah hal mental.  Jika kita

dapat membebaskan pikiran kita dari keserakahan,

kemarahan dan ketidak-pedulian (yang sebenarnya adalah

hal-hal alami dalam hidup), Sang Buddha berkata bahwa

kita dapat sepenuhnya mengatasi dan melenyapkan

penderitaan mental seperti kekuatiran dan kecemasan,

kesedihan dan penyesalan.  Mengenai penderitaan fisik,

kita harus mengakui bahwa itu adalah hal yang tidak dapat

dihindari selama kita masih memiliki tubuh ini.  Kita semua

tahu bahwa tidak ada orang yang dapat lepas dari umur

tua, penyakit dan kematian.  namun  Sang Buddha berkata

bahwa sekali pikiran telah dibersihkan dari seluruh

 49

kekotoran batin yaitu keserakahan, kemarahan, dan

sebagainya, maka penderitaan fisik tidak membuat kita

takut lagi.  Kita menjadi tidak tergoyahkan.  Tidak ada lagi

yang dapat membuat kita tidak senang, bahkan tidak juga

rasa sakit yang sangat hebat seperti yang ditimbulkan oleh

penyakit kanker, misalnya.  Pikiran kita dapat sepenuhnya

tetap menjadi sejuk dan damai.  Kemudian,  saat  murid

Sang Buddha, Anuruddha, suatu saat ditanya bagaimana

dia dapat tetap tenang  saat  dia sedang menderita sakit

yang sangat parah, dia menjawab bahwa itu adalah sebab 

dia telah menguasai pikirannya dengan baik melalui latihan

kesadaran penuh (mindfulness) yang diajarkan Sang

Buddha.

Pada akhirnya, Sang Buddha mengajarkan bahwa

bagi orang yang telah sepenuhnya mencapai hal ini ,

yang telah melenyapkan keserakahan, kemarahan dan

ketidak-pedulian, tidak ada lagi kelahiran kembali baginya.

 saat  dia meninggal, itu adalah hidupnya yang terakhir.

Dia telah mencapai tingkat Nibbana – kedamaian sempurna.

Dengan tidak dilahirkan kembali, dia tidak akan pernah

lagi mengalami umur tua, penyakit dan kematian.  Itulah,

kata Sang Buddha, akhir dari penderitaan.

      

Kita Harus Melakukan Bagian Kita 50         

Meringankan penderitaan

Selama kita berjuang untuk mengakhiri penderitaan,

sepanjang jalan kita harus berusaha mengurangi

penderitaan semampunya.  Ya, tentu saja jelas tidak ada

yang kekurangan penderitaan di dunia ini.  Banyak orang

menderita dalam berbagai hal.  Jika kita membaca surat

kabar, kita dapat melihat penderitaan di mana-mana.

Orang bertengkar, bertikai, membunuh, merampok,

berbohong, berbuat curang, dan melukai sesamanya dengan

berbagai cara.  sebab  kebodohan, kita saling melukai.

Belum lagi bencana alam, kecelakaan, kesialan, kelaparan,

penyakit, dan lain-lain yang juga muncul setiap saat.

Penyakit, umur tua, dan kematianlah yang selalu mengikuti

setiap langkah kita.

Ya, dunia ini dipenuhi penderitaan.  Mengapa kita

harus menambahnya?  Tidakkah kita seharusnya berusaha

untuk mengurangi penderitaan ini ?  Jika kita tidak

dapat berbuat banyak, kita dapat berbuat sedikit.  Sekecil

apapun usaha, akan tetap berarti.  Seperti ungkapan: Tak

ada seorang pun yang melakukan kesalahan besar selain

tidak melakukan apa-apa sebab  berpikir dia hanya dapat

melakukan sedikit.  Setiap orang dari kita dapat melakukan

sesuatu, sesuai dengan kecenderungan dan kemampuan

kita.  Sebagai langkah awal, kita dapat berusaha menjadi

lebih baik.  Contohnya, kita dapat menganalisa kemarahan

kita.  Setiap saat kita marah kita menyakiti diri kita sendiri

 51

dan juga orang lain.  namun  jika kita dapat menganalisa

kemarahan kita dan menumbuhkan rasa toleransi dan

kesabaran, cinta dan kasih, kita dapat menjadi orang yang

lebih baik, dan hal ini mungkin berlangsung cukup lama

sehingga dapat membantu menimbulkan rasa kegembiraan

dan kebahagiaan yang positif.

Dengan kata lain, kita harus memulainya dengan

membersihkan pikiran kita dari hal-hal yang tidak sehat

dan negatif seperti keserakahan, kebencian dan kebodohan

(pandangan salah).  Seiring dengan kemampuan kita untuk

menyadari keadaan yang tidak menyehatkan ini , rasa

cinta dan kasih sayang akan tumbuh bekembang dalam

diri kita.  Kita dapat menjadi lebih baik dalam berhubungan

dengan orang-orang yang dekat dengan kita dan di sekitar

kita.  Kita dapat berusaha berbicara dengan cara yang lebih

penuh kasih saying dan lembut, serta menghindari

pembicaraan yang keras dan kasar.  Kita dapat menjadi

lebih bertenggang rasa dan penuh perhatian.  Jika kita

hanya peduli dengan kesejahteraan diri sendiri, maka kita

tidak akan dapat mencintai dengan baik.  Untuk dapat

mencintai dengan baik, kita harus mampu untuk tidak

mempertimbangkan kesejahteraan kita secara berlebihan,

melainkan memikirkan kesejahteraan orang lain.  Jadi kita

harus bertanya kepada diri kita sendiri.  Apakah kita sudah

cukup mencintai?  Apakah kita sudah cukup peduli?  Jika

belum, maka kita tidak dapat meringankan penderitaan.

Kita Harus Melakukan Bagian Kita 52         

sebab  dari cinta dan kasih sayang sejatilah kita dapat

melakukan hal ini .

Seorang guru meditasi pernah berkata bahwa jika

kau ingin mengetahui apakah kau telah mencintai

seseorang dengan baik, kau harus mendekati orang yang

kau cintai itu suatu hari dan dengan lembut memegang

tangannya.  Lihatlah dalam-dalam ke matanya dan

tanyakan kepadanya: “Sayangku, apakah aku telah

mencintaimu dengan baik?  Apakah aku cukup

mencintaimu?  Apakah aku membuatmu bahagia?  Jika

tidak, dapatkah kau memberitahu apa yang kurang

sehingga aku dapat berubah dan dapat mencintaimu

dengan lebih baik?”  Jika kau bertanya kepadanya dengan

lembut, penuh rasa cinta dan perhatian, dia mungkin akan

menangis.  Dan hal itu, menurut guru meditasi, adalah

suatu tanda yang baik, sebab  berar ti kau telah

menyentuh hatinya.  Dengan demikian timbullah

komunikasi di antara kalian.

Dia mungkin akan berkata di sela-sela isakannya

betapa kadang-kadang kau tidak peduli.  Contohnya, dia

mungkin berkata: “Kau tidak membukakan pintu mobil

untukku lagi.  Dulu kau melakukannya  saat  pertama kali

pacaran denganku dan bahkan selama tahun pertama

perkawinan kita.  Kau memastikan bahwa aku sudah duduk

dengan baik dan kemudian kau akan menutupkan mobil

dengan lembutnya bagiku.  Sekarang ini kau tidak

 53

melakukannya lagi.  Kau langsung masuk ke dalam mobil

dan menyalakan mesin.  Aku harus membuka pintu mobil

sendiri dan cepat-cepat masuk.  Jika tidak kau akan sudah

menjalankan mobil bahkan  saat  aku belum sempat

menutup pintu!  Rasanya aku ingin menangis  saat  kau

bertindak seperti itu.  Apa yang telah terjadi pada orang

yang lemah lembut dan penuh perhatian yang dulu

kunikahi itu?”

Dan dia mungkin melanjutkan: “Kau tidak

menggandeng tanganku lagi  saat  kita menyeberang jalan.

Kau terus saja jalan di depan dan ingin agar aku

mengikutimu.  Juga  saat  kau memasuki restoran.  Kau

tidak membukakan pintu dan mempersilakan aku masuk

terlebih dulu.  Kau tidak menarikkan kursi untukku.  Kau

tidak menanyakan apa yang ingin kumakan namun  kau

hanya memesan apa yang ingin kau makan.  Kau tidak

lagi membelikan gaun-gaun cantik untukku.  Kau tidak

membelikan hadiah untuk orang tuaku, tidak juga saat

perayaan-perayaan tertentu.  Dan walaupun kau mungkin

ingat untukmemberi  hadiah pada hari ulang tahunku,

kau tidak menyertakan kartu ulang tahun yang menarik

dengan pesan-pesan yang indah dan menyentuh.

Singkatnya, kau tidak lagi melakukan hal-hal kecil yang

menyenangkan yang dulu selalu kau lakukan  saat  kau

pertama pacaran dan menikahiku.  Jika aku tahu kau akan

berubah seperti ini, aku akan berpikir dua kali untuk

menikahimu.  Selama ini aku selalu bertanya-tanya apakah

Kita Harus Melakukan Bagian Kita 54         

kau sesungguhnya masih benar-benar mencintaiku dan

memperhatikan aku atau tidak!”  Dan dia mungkin akan

terus melanjutkan daftar ketidak-bahagiaannya.  Dia

bahkan akan terisak lebih keras dan kau mungkin akan

terkejut, sebab  kau tidak menyadari bahwa selama ini

dia benar-benar menderita, bahwa dia benar-benar

merindukan segala hal-hal manis yang pernah kau

lakukan untuknya, bahwa dia merindukan cara-caramu

menunjukkan rasa perhatian dan kasih sayang lewat

perbuatan-perbuatan yang kecil namun penuh arti.

Tentu saja, mungkin kau juga mempunyai beberapa

kesedihan serupa, itu adalah hal yang wajar.  Jadi mungkin

inilah saat yang tepat untuk mengeluarkan semuanya,

namun usahakan dengan cara yang selembut mungkin.

Kau bisa saja berkata: “Oh, aku sangat menyesali cara-

caraku yang kasar dan kejam yang telah kulakukan selama

ini, sayangku.  Percayalah, aku benar-benar menyesal.

Maafkanlah aku.  Aku akan memperbaikinya mulai

sekarang.  Aku berjanji aku tidak akan ceroboh lagi di

kemudian hari.  Aku akan menjagamu dengan baik.  Aku

bertekad akan melakukan seluruh hal-hal kecil yang telah

lupa kulakukan untukmu itu.  Aku tidak menyadari bahwa

kau begitu kehilangan hal-hal ini .

“namun  sayangku, mohon jangan marah terhadap apa

yang akan kukatakan kepadamu ini.  Walaupun kesalahan

yang telah kulakukan cukup banyak, kau juga harus tahu

 55

bahwa ada beberapa hal yang dulu kau lakukan kepadaku

namun sekarang tidak pernah kau lakukan lagi.

Contohnya, kau tahu bahwa aku suka sekali kangkung cah

belacan yang dulu suka kau masakkan untukku.  namun 

sekarang ini kau tidak pernah memasak itu lagi, apalagi

sup tomyam yang sedap dan beberapa masakan lainnya.

Kau tahu, pepatah kuno tentang cara mendapatkan hati

seorang lelaki adalah melalui perutnya, tetap masih

berlaku.

“Dulu kau suka membangunkan aku dengan sebuah

senyuman dan kecupan lembut di pipi namun  sekarang kau

tidak pernah melakukannya lagi.  Kadang-kadang kau

bangun kesiangan dan aku harus menyiapkan sarapanku

sendiri atau makan di kantor.  Dulu kau suka menungguku

kembali dari kantor di depan pintu dan menanyakan

bagaimana hari yang telah kulalui.  Saat itu kau benar-

benar ingin tahu dan bersimpati serta dapat menenangkan

aku  saat  aku mengalami hari-hari yang buruk.  Namun

sekarang, kau kelihatannya tidak lagi peduli akan

keadaanku, apakah aku telah mengalami hari yang

menyenangkan atau menyusahkan.  Kau selalu menonton

TV, berteriak pada anak-anak, atau di salon atau melakukan

sesuatu atau lainnya.   saat  aku panggil: ‘Halo sayang,

aku kembali,’ kau kadang-kadang menyentakku dan

mengatakan hal-hal yang tidak begitu menyenangkan.”

Dan seterusnya dan seterusnya.

Kita Harus Melakukan Bagian Kita 56         

Dengan demikian maka kalian berdua dapat

melakukan pembicaraan dari hati ke hati.  Komunikasi

sangatlah penting dalam sebuah hubungan.  Bukan begitu?

Hubungan dapat rusak  saat  tidak ada lagi komunikasi,

dan ke dua belah pihak lebih memilih menyimpan

kesedihannya sendiri, menyimpannya dalam hati.  namun 

 saat  ada komunikasi, akan timbul penger tian.

Pembicaraan dari hati ke hati (curhat) antara ke dua belah

pihak dapat menimbulkan pengertian dan rasa cinta.  Jika

dua orang cukup peduli dan menghargai hubungan mereka,

maka mereka sebaiknya berkomunikasi dan mengambil

langkah-langkah perbaikan jika dibutuhkan.  Dengan

begitu, hubungan ini  dapat menjadi lebih kuat dan

indah seiring dengan berjalannya waktu.

      

Kita semua perlu member ikan kontr ibusi

(sumbangan) dengan cara kita masing-masing, semampu

kita.  Contohnya, aku sebagai seorang bhikkhu dapat

berbagi pengetahuan dan pemahaman mengenai Dhamma,

walaupun tingkatnya masih terbatas.  Aku dapat memberi

semangat kepada orang lain untuk berlatih meditasi dan

membantu menuntun mereka di sepanjang jalan.  Aku

dapat mendorong mereka untuk menjadi lebih penuh cinta

kasih dan perhatian, tenggang rasa dan sabar, dan

seterusnya.  Tentu saja kita bukanlah orang yang sempurna

dan ada saat-saat  saat  kita sendir i gagal

 57

melaksanakannya.  Pepatah ‘mudah bicara namun  sulit

untuk melakukan apa yang dikatakan’ memang sangat

benar.  Jadi aku harus per tama-tama mengakui

kekuranganku terlebih dahulu dan menerima koreksi.  Aku

juga meminta agar orang-orang, dalam menilaiku atau

menilai orang lain, mempertimbangkan hal-hal yang

membangun, seperti tujuan/itikad yang baik.  Kita

bermaksud baik dan kita tidak bermaksud untuk menyakiti.

Namun sebab  kita masih memiliki kekurangan, ketidak-

ahlian, ketidak-sabaran, tidak tenggang rasa, kebohongan,

dan lain-lain, kita mungkin secara tidak sengaja menyakiti

orang lain walaupun maksud kita baik.  namun  jika

seseorang benar-benar murah hati, dia akan dapat mengerti

dan memaafkan.  Kemampuan untuk memaafkan adalah

suatu kualitas yang sangat indah; hal inilah yang

menyebabkan munculnya pepatah “berbuat salah adalah

hal yang biasa/wajar; memaafkan adalah hal yang luar

biasa”.

Sediakanlah dirimu untuk berbagi dan kau sendirilah

akan paling mengetahui bagaimana kau dapatmemberi 

sumbangan.  Kita semua mempunyai keahlian, bakat, dan

kemampuan yang berbeda-beda.  Kondisi dan situasi kita

mungkin berlainan.  Jadi kita hanya dapatmemberi 

kontribusi dengan cara kita masing-masing, sesuai dengan

kondisi dan kecenderungan kita.  Seperti yang telah

dikatakan, setiap hal yang kecil pun berarti dan sejalan

dengan waktu, kita akan menyadari bahwa sesungguhnya

Kita Harus Melakukan Bagian Kita 58         

kita sudah melakukan sesuatu.  Dan itu adalah suatu

alasan bagi kita untuk bergembira.  Tentu saja ini tidak

berarti kita harus berleha-leha atas keberhasilan kita.

Masih banyak pekerjaan yang harus dilakukan.  Jadi kita

harus terus berusaha; kita harus terus maju berjuang.

      

Dia yang mengisi seperempat bagian pertama

kehidupannya dengan pikiran yang penuh cinta kasih,

demikian juga bagian yang kedua, ketiga, dan keempat;

sama seperti dia meliputi seluruh dunia di atas, di bawah,

di sekelilingnya, di mana-mana, dalam segala hal, dengan

suatu pikiran yang penuh cinta kasih yang menjangkau

jauh, tersebar luas, tak terukur, tanpa rasa permusuhan/

kebencian, tanpa maksud buruk.

Buddha

Memahami segalanya adalah memaafkan segalanya.

Dengan demikian baru timbullah cinta.

Anonim

CINTA ADALAH PENGERTIAN

Untuk dapat meninggal dengan baik kita harus hidup

dengan baik.  Jika kita telah hidup dengan baik kita akan

dapat meninggal dengan baik.  Kita dapat pergi dengan

damai, puas sebab  kita telah melakukan apa yang dapat

kita lakukan, bahwa sepanjang masa kita telah

menyebarkan pengertian dan kebahagiaan, bahwa kita

telah hidup sesuai dengan prinsip-prinsip dan komitmen

kita terhadap rasa cinta dan kasih sayang yang ideal.

Cinta adalah pengertian.  Cinta tidak menghakimi

maupun menuduh.  Cinta mendengarkan dan memahami.

60         

Cinta peduli dan simpati.  Cinta menerima dan memaafkan.

Cinta tidak mengenal batas.  Cinta tidak mendiskriminasi

dan berkata: Saya dari aliran Theravada dan kamu dari

Mahayana atau Tibet.  Cinta tidak berkata: Saya orang

Buddhis dan kamu orang Kristen, Muslim, Hindu.  Atau

saya orang Cina; kamu orang Melayu, India, Eurasia.  Atau

aku orang timur dan kamu orang barat; atau aku dari

Malaysia, kamu dari Jepang, Amerika, Birma, Thai dan

seterusnya.

Cinta melampaui semua batasan.  Cinta melihat dan

merasakan bahwa kita semua adalah satu suku, yaitu suku

manusia.  Air mata kita adalah sama; rasanya asin, dan

darah kita semua berwarna merah.   saat  ada cinta dan

kasih sayang semacam ini, kita dapat berempati dengan

makhluk hidup lainnya.  Kita dapat melihat bahwa kita

mengendarai kapal yang sama di atas lautan kehidupan

yang penuh ombak dan badai.  Kita adalah sesama

penderita dalam samsara, lingkaran kelahiran dan

kematian yang tidak ada habisnya.  Kita semua adalah

saudara.

 saat  kita dapat melihat dan merasakan ini, maka

semua batasan suku, agama, ideologi dan lain-lain akan

runtuh.  Kita dapat muncul dengan hati yang penuh dengan

cinta yang murni.  Kita dapat mengerti dan merasakan

pender itaan orang lain.  Rasa kasih sayang akan

berkembang dan memenuhi dada kita.  Dan dalam semua

 61

perkataan maupun perbuatan kita, cinta dan rasa prihatin

ini  akan timbul.  Hal ini sangatlah menghibur dan

menyembuhkan, dan merupakan hal yang sangat berguna

bagi kedamaian dan pengertian.

Seorang manusia dan seekor kalajengking

Cinta berjalan seiring dengan kasih sayang.  Jika kita

memiliki hati yang penuh rasa cinta, kasih sayang mudah

sekali timbul dalam diri kita.   saat  kita melihat seseorang

menderita, muncul suatu dorongan untuk membantu

meringankan penderitaan orang ini .  Kasih sayang

menimbulkan perasaan ingin meringankan penderitaan.

Ini dapat dirasakan terutama  saat  kita bertindak secara

spontan untuk menghilangkan atau meringankan

penderitaan orang lain.  Ada sebuah cerita di sini yang

dapat membantu menjelaskan hal ini: Seorang manusia

melihat seekor kalajengking tenggelam di sebuah kubangan

air.  Suatu dorongan untuk menolong muncul secara

spontan dalam hati manusia ini , dan tanpa ragu dia

mengulurkan tangannya, mengangkat kalajengking

ini  dari kubangan air, dan meletakkannya di tanah

yang kering.  Namun kalajengking itu kemudian menggigit

sang penolong.  Dan sebab  ingin menyeberang jalan,

kalajengking menghentikan langkahnya dan langsung

menuju ke kubangan air itu lagi!  Melihat kalajengking itu

menggapai-gapai dan tenggelam lagi, manusia tadi

mengangkatnya kembali untuk kedua kalinya dan lagi-lagi

Cinta Adalah Pengertian 62         

kena gigitan kalajengking ini .  Orang lain yang datang

dan melihat semua hal yang telah terjadi ini  berkata

kepada manusia itu: “Mengapa kau begitu bodoh?  Sekarang

lihatlah, kau telah digigit tidak hanya satu kali melainkan

dua kali!  Sangatlah bodoh berusaha untuk menyelamatkan

seekor kalajengking.”  Manusia tadi menjawab: “Aku tidak

berdaya.  Kau lihat, sifat alami kalajengking memang

menggigit.  namun  sifat alamiku adalah menolong.  Aku tidak

dapat berbuat apa-apa selain berusaha menyelamatkan

kalajengking itu.”

Benar, manusia dapat menggunakan kepandaiannya

untuk menggunakan tongkat atau sesuatu untuk

mengangkat kalajengking itu.  namun  kemudian dia mungkin

berpikiran lain bahwa dia dapat mengangkat kalajengking

itu dengan tangannya sedemikian rupa sehingga tidak

dig igit.  Atau d